Haut dans les montagnes du Pakistan à la frontière avec l’Afghanistan, dans la province de Nuristan, il y a plusieurs petits plateaux dispersés. Les résidents locaux appellent cette zone Chintal. Ici vit un peuple unique et mystérieux – Kalash. Leur singularité réside dans le fait que ce peuple d’origine indo-européenne a réussi à survivre presque au cœur du monde islamique.

Pendant ce temps Kalash ne professe pas l’islam et le polythéisme (beaucoup de dieux), à savoir, ils – les Gentils. Si Kalash étaient nombreuses personnes avec un territoire séparé et un Etat, leur existence serait presque personne a été surpris, mais Kalash aujourd’hui gardé plus de 6 mille personnes -. Ils sont très petits et mystérieux groupe ethnique de la région asiatique.

Kalashi (nom de famille: kasivo, le nom “Kalash” vient du nom de la localité) – un peuple au Pakistan vivant dans les hautes terres de l’Hindu Kush (Nuristan ou Kafirstan). Le nombre est d’environ 6 mille personnes. Ils ont été presque complètement exterminés à la suite du génocide musulman au début du 20ème siècle, car ils professent le paganisme. Ils mènent un mode de vie fermé. Ils parlent la langue kalash du groupe dardien des langues indo-européennes (cependant, environ la moitié des mots de leur langue n’ont pas d’analogues dans d’autres langues dardiennes, comme dans les langues des peuples voisins).

Au Pakistan, la croyance répandue que les Kalash sont des descendants de soldats d’Alexandre le Grand (où le gouvernement de Macédoine a construit un centre de la culture dans ce domaine, voir, par exemple. « Makedoniјa ќe Grady artistique Centar kaј Hunza au Pakistan »). L’apparition de quelques kalashes est typique des peuples du nord de l’Europe, parmi lesquels il y a souvent des yeux bleus et des blonds. En même temps, certains kalash ont aussi une apparence asiatique assez typique de la région.

La religion de la majorité des kalashes est le paganisme; leur panthéon a beaucoup de traits communs avec l’ancien panthéon aryen reconstruit. Les affirmations de certains journalistes que Kalashi vénère «les dieux grecs antiques» sont sans fondement. Dans le même temps, environ 3 000 Kalash sont musulmans. La transition vers l’islam n’est pas bien accueillie par Kalash, essayant de maintenir son identité ancestrale. Les kalash ne sont pas les descendants des guerriers d’Alexandre le Grand, et l’apparition en Europe du Nord de certains d’entre eux est due à la préservation du pool génique indo-européen original en refusant de se mêler à la population non-aryenne. Avec Kalash, des caractéristiques anthropologiques similaires sont également possédées par les représentants du peuple Hunza et certains groupes ethniques du Pamir, des Perses et d’autres.

Les scientifiques attribuent les kalashas à la race blanche – c’est un fait. Les visages de nombreux Kalash sont purement européens. La peau est blanche, contrairement aux Pakistanais et aux Afghans. Et des yeux brillants et souvent ignorants – comme un passeport de l’infidèle kafir. Les yeux de Kalash ont le bleu, le gris, le vert et très rarement le brun. Il y a une autre touche, qui ne correspond pas à la culture et au mode de vie communs aux musulmans du Pakistan et de l’Afghanistan. Kalashi a toujours fait pour eux-mêmes et utilisé des meubles. Ils mangent à la table, assis sur une chaise – excès qui ont jamais été caractérisés par les « indigènes » locaux et parus en Afghanistan et au Pakistan est qu’avec l’avènement des Britanniques dans les XVIII-XIX siècles, mais il n’a pas pris racine. Et kalashi depuis des temps immémoriaux utilisé des tables et des chaises …

A la fin du premier millénaire en Asie Islam est venu, et avec elle les malheurs des Indo-Européens, et en particulier les gens de Kalash, qui ne voulait pas changer la foi de leurs ancêtres sur la abrahamique « la doctrine du livre. » Survivre au Pakistan, professer le paganisme, est presque sans espoir. Les communautés musulmanes locales ont persisté à forcer les Kalashis à accepter l’islam. Et beaucoup de Kalashi devaient obéir: soit pour vivre en adoptant une nouvelle religion, soit pour mourir. Aux dix-huitième et dix-neuvième siècles, les musulmans coupent des milliers de kalashas. Ceux qui n’obéissaient pas et au moins envoyaient secrètement des cultes païens, les autorités étaient au mieux chassés des terres fertiles, conduisant dans les montagnes, et plus souvent – ont été détruits.
génocide cruel peuple kalash a duré jusqu’au milieu du XIXe siècle jusqu’à ce que le petit territoire, que les musulmans appellent Kafirstan (infidèles terrestres), habité par Kalash ne relèvent pas de la compétence de l’Empire britannique. Cela les a sauvés de l’extermination complète. Mais même maintenant, les Kalashi sont au bord de l’extinction. Beaucoup sont obligés de s’assimiler (par le mariage) avec les Pakistanais et les Afghans en acceptant l’Islam – il est plus facile de survivre et d’obtenir un emploi, une éducation, une position.

La vie de Kalash moderne peut s’appeler Spartan. Les Kalashis vivent dans les communautés – il est plus facile de survivre. Ils vivent dans des maisons construites en pierre, en bois et en argile. Le toit de la maison basse (étage) est simultanément un plancher ou une véranda de la maison d’une autre famille. De toutes les commodités dans la cabane: une table, des chaises, des bancs et des poteries. Au sujet de l’électricité et de la télévision kalashi ne sait que par ouï-dire. Une pelle, une houe et un kaylo – ils comprennent et sont plus familiers. Les ressources de la vie qu’ils tirent de l’agriculture. Kalashi parvient à faire pousser du blé et d’autres cultures sur des terres défrichées. Mais le bétail joue un rôle prépondérant dans leur gagne-pain, principalement les chèvres, qui donnent aux descendants des anciens Aryens du lait et des produits laitiers, de la laine et de la viande.

Dans la vie quotidienne, une répartition claire et inébranlable des responsabilités est évidente: les hommes sont les premiers dans le travail et la chasse, les femmes ne les aident que dans les opérations les moins pénibles (désherbage, traite, gestion du ménage). Dans la maison, des hommes s’assoient en tête de la table et prennent toutes les décisions importantes dans la famille (dans la communauté). Pour les femmes dans chaque village, construisez des tours – une maison séparée, où les femmes de la communauté donnent naissance à des enfants et passent du temps dans des «jours critiques». Pour donner naissance à un enfant, une femme Kalash est obligée seulement dans les tours, et donc les femmes enceintes s’installent dans la «maternité» à l’avance. D’où vient une telle tradition, personne ne le sait, mais il n’y a pas d’autres tendances ségrégationnistes et discriminatoires envers les femmes parmi les Kalashs, qui exaspèrent et font rire les musulmans, à cause de cela ils considèrent Kalash comme un peuple pas de ce monde …

Mariage Cette question sensible est décidée uniquement par les parents des jeunes. Ils peuvent consulter les jeunes, ils peuvent parler avec les parents de la mariée, et ils peuvent résoudre le problème sans demander l’avis de leur enfant.

Kalash ne sais pas la sortie, mais ils sont des vacances amusantes et accueillant célébré 3: Yoshi – festival de plantation Uchao – fête de la moisson, et Choymus – dieux de la nature de vacances d’hiver quand Kalash demander aux dieux de leur envoyer un hiver doux et un bon printemps et en été.
Au cours de Choymus, chaque famille sacrifie une chèvre en sacrifice, qui traite la viande à tous ceux qui visitent ou se rencontrent dans la rue.

Dans les années 1980, le développement de l’écriture pour la langue Kalash a commencé en deux versions – basées sur des graphismes latins et persans. La version persane était préférable et en 1994 est sorti un alphabet illustré et un livre pour la lecture en langue kalash basé sur des graphiques persans. Dans les années 2000, une transition active vers l’écriture latine a commencé. En 2003, l’alphabet “Kal’as’a Alibe” a été publié.

Les premiers chercheurs et missionnaires commencèrent à pénétrer au Kafiristan après la colonisation de l’Inde, mais les informations vraiment complètes sur ses résidents furent fournies par le docteur anglais George Scott Robertson, qui visita le Kafiristan en 1889 et y vécut pendant un an. Le caractère unique de l’expédition de Robertson est qu’il a recueilli du matériel sur les rituels et les traditions des kafirs avant l’invasion islamique. Malheureusement, un certain nombre de matériaux collectés ont été perdus lors de la traversée de l’Indus lors de son retour en Inde. Néanmoins, les matériaux conservés et souvenirs personnels lui ont permis de publier en 1896 le livre “Les Cafres de l’Hindu-Kush” (“Les Kafirs de Hindu-Kush”).

Basé sur des observations du côté religieux et rituel de la vie des infidèles faites par Robertson, il peut être pleinement justifié d’affirmer que leur religion rappelle le zoroastrisme transformé et les cultes des anciens Aryens. Les principaux arguments en faveur de cette déclaration peuvent être l’attitude face au feu et le rite funéraire. Nous décrivons ci-dessous quelques traditions, fondations religieuses, édifices religieux et rituels d’infidèles.

Le principal, “métropolitain” des kafirs était un village appelé “Kamdesh”. Les maisons de Kamesh étaient situées sur les pentes des montagnes, de sorte que le toit d’une maison était une cour pour une autre. Les maisons étaient richement décorées de sculptures en bois élaborées. Le travail sur le terrain n’impliquait pas les hommes, mais les femmes, bien que les hommes aient déjà nettoyé le champ de pierres et de bûches tombées. À cette époque, les hommes étaient occupés à coudre des vêtements, des danses rituelles dans une zone rurale et à prendre des décisions dans le domaine des affaires publiques.

L’objet principal du culte était le feu. En plus du feu, les infidèles adoraient des idoles en bois, sculptées par des artisans qualifiés et exposées dans des sanctuaires. Le panthéon consistait en plusieurs dieux et déesses. Le dieu principal était Imra. Aussi très respecté était le dieu de la guerre Guiche. Chaque village avait son propre petit dieu-patron. Le monde, selon les croyances, était habité par une multitude d’esprits bons et mauvais luttant les uns contre les autres.

B. Sarianidi, en se fondant sur le témoignage de Robertson, décrit les lieux de culte comme suit:

» … le principal temple Imre était dans l’ un des villages et est un grand bâtiment carré avec un portique, dont le toit a été soutenu par des piliers en bois sculpté Certaines colonnes ont été entièrement décorées avec des têtes sculptées de moutons. d’ autres ont seulement une découpe à la base dans une tête de relief circulaire de l’animal, qui cor, la colonne d’enroulement de tronc et se coupant, soulevé, formant une sorte de filet ajouré. dans ses cellules vides x figures sculptées logé créatures amusantes.

C’était ici, sous le portique, sur une pierre spéciale, noircie de gore, et de nombreux sacrifices d’animaux ont été faits. La façade avant du temple avait sept portes, célèbres pour le fait que chacun d’eux avait une autre petite porte. Les grandes portes étaient hermétiquement fermées, seules deux portes latérales s’ouvraient, et même alors, à des occasions particulièrement solennelles. Mais l’intérêt principal était les portes, décorées de fines sculptures et d’énormes figures en relief représentant le dieu assis Imru. Particulièrement frappant est le visage du dieu avec un énorme menton carré, atteignant presque jusqu’aux genoux! En plus des figures d’Imra, la façade du temple était décorée d’images d’énormes têtes de vaches et de béliers. Sur le côté opposé du temple ont été installés cinq figures colossales soutenant son toit.

Marcher autour du temple et admirer sa «chemise» sculptée, regardons à travers le petit trou intérieur, qui, cependant, doit être fait furtif, afin de ne pas offenser les sentiments religieux des infidèles. Au milieu de la pièce, dans le crépuscule frais, vous pouvez voir directement sur le sol un foyer carré aux coins duquel se trouvent des piliers, également recouverts de sculptures incroyablement fines, représentant l’image de visages humains. Sur le mur opposé de l’entrée il y a un autel encadré par des images d’animaux; dans le coin sous une verrière spéciale se trouve une statue en bois du dieu Imra. Les murs restants du temple sont décorés avec des chapeaux sculptés de forme hémisphérique irrégulière, plantés sur les extrémités des pôles. … Les temples séparés ont été construits seulement pour les dieux principaux, et pour le secondaire ils ont construit un sanctuaire pour plusieurs dieux. Donc, il y avait des petites boîtes avec des fenêtres sculptées,

Parmi les rituels les plus importants étaient le choix des anciens, la préparation du vin, les sacrifices aux dieux et l’enterrement. Comme la plupart des rituels, le choix des anciens était accompagné de sacrifices massifs de chèvres et de friandises abondantes. Les élections de l’ancien chef (Jasta) ont été faites par les anciens parmi les anciens. Ces élections ont été également accompagnées par la lecture des hymnes sacrés dédiés aux dieux, sacrifices et rafraîchissements des anciens assemblés dans la maison du candidat:

» … présent à la fête du prêtre assis au centre de la pièce, enroulé sur sa tête un magnifique turban, richement décoré avec des coquillages, des perles de verre rouge et l’avant – Brins de genièvre Ses oreilles boucles d’oreilles cloutés sur son cou portant un collier massif, et les mains -. Les bracelets. chemise à atteindre aux genoux, descend librement un pantalon brodé Blotti dans des bottes avec de longues sommets. au-dessus de ce vêtement jeté sur une robe de soie brillante Badakhshan, dans la main serrée hache de danse rituelle.

Ici, l’un des anciens assis se lève lentement et, attaché la tête avec un linge blanc, s’avance. Il enlève ses bottes, nettoie soigneusement ses mains et procède au sacrifice. Par la main des deux énormes chèvres de montagne, il place adroitement un vaisseau sous la circulation sanguine, puis, s’approchant de l’initié, il trace du sang sur son front. La porte de la pièce s’ouvre, et les domestiques apportent d’énormes miches de pain avec des bâtonnets d’arc brûlant, collés dedans. Ces pains sont solennellement trois fois autour de l’initié trois fois. Puis, après un autre repas riche, l’heure des danses rituelles arrive. Quelques invités reçoivent des chaussures de danse et des écharpes spéciales, avec lesquelles ils tirent la taille. Les torches de pin sont allumées, et les danses rituelles et les chants commencent en l’honneur des nombreux dieux. “

Un autre rite important des kafirs était le rite de la fabrication du vin de raisin. Pour la préparation du vin, un homme a été élu qui, se lavant soigneusement les pieds, a commencé à presser les grappes de raisin apportées par les femmes. Des grappes de raisin ont été placées dans des paniers en osier. Après un écrasement complet, le jus de raisin a été versé dans d’énormes cruches et laissé pour la fermentation.

Un rituel festif en l’honneur du dieu Guiche s’est déroulé comme suit:

» … tôt le matin, les villageois se réveillent le tonnerre ensemble de tambours, et bientôt dans les rues étroites et sinueuses apparaît prêtre avec des cloches en métal sauvagement tinter. Après que le prêtre déplace une foule de garçons, qu’il jette de temps en temps quelques noix, puis avec une férocité feinte attire leur chasse. l’accompagner, les enfants imitent le bêlement de chèvres personne prêtre blanchies farine et manteau avec de l’huile sur le dessus, dans une main il tient une cloche, l’autre -. Meandering hache et se tordant, il secoue les cloches et les axes, l’exécution n. L’honneur des acrobaties et en les accompagnant avec des cris horribles. Enfin, la procession vient au sanctuaire du dieu Gish, et les participants adultes solennellement placé dans un demi-cercle près du prêtre et de son parti. Ce parti commence tourbillonnant la poussière, et il semblait un troupeau de quinze chèvres bêlent, conduit par des garçons. Après avoir terminé leur entreprise, ils fuient immédiatement les adultes pour faire des farces et des jeux …

Le prêtre vient au feu brûlant des branches de cèdre, donnant une épaisse fumée blanche. À proximité sont précuits quatre récipients en bois avec de la farine, du beurre fondu, du vin et de l’eau. Le prêtre nettoie soigneusement ses mains, enlève ses chaussures, verse quelques gouttes d’huile dans le feu, puis saupoudre les chèvres sacrificielles trois fois avec de l’eau, en disant: “Sois propre”. En s’approchant de la porte fermée du sanctuaire, il déverse et verse le contenu des récipients en bois, en prononçant des incantations rituelles. Les prêtres qui servent les jeunes prêtres coupent rapidement la gorge d’un enfant, recueillent le sang éclaboussé dans des vases, et le prêtre l’éclabousse ensuite dans le feu brûlant. Tout au long de cette procédure, une personne spéciale, illuminée par les éclairs de feu, chante les chants sacrés tout le temps, ce qui donne à la scène une solennité particulière.

Soudainement, un autre prêtre arrache son chapeau et, se précipitant vers l’avant, commence à trembler, criant fort et agitant furieusement ses mains. Le chef des prêtres tente de calmer le «collègue» disparu, puis il se calme et, agitant plusieurs fois les mains, met son chapeau et s’assied à sa place. La cérémonie se termine par la lecture des versets, après quoi les prêtres et tous les présents touchent leurs fronts avec le bout de leurs doigts et font avec les lèvres un signe de baiser, signifiant un salut religieux au sanctuaire.

Le soir, prêtre complètement épuisé entre dans la première maison et donne au propriétaire du dépôt de leurs cloches, ce qui est un grand honneur pour celui – ci, et il a immédiatement ordonné de tuer quelques chèvres et une fête en l’ honneur du prêtre et de son entourage.

Enfin, l’une des plus importantes fut la cérémonie d’enterrement. Au début, la procession funèbre était accompagnée de lamentations et de lamentations de la part des femmes, puis de danses rituelles aux tambours des tambours et de l’accompagnement des trompettes des roseaux. Les hommes, en signe de deuil, mettent des peaux de chèvre sur leurs vêtements. La procession au cimetière s’est terminée, où seules les femmes et les esclaves pouvaient entrer. Les infidèles décédés, comme il se doit selon les canons du zoroastrisme, ne furent pas enterrés dans le sol, mais laissés dans des cercueils de bois à l’air libre.

Celles-ci, selon les descriptions colorées de Robertson, étaient les rituels de l’une des branches perdues d’une ancienne religion puissante et influente. Malheureusement, il est maintenant difficile de vérifier où il y a une déclaration de réalité scrupuleuse, et où la fiction artistique. En tout cas, aujourd’hui, nous n’avons aucune raison de remettre en question ce qu’a dit Robertson.

Un article sur les Kalash ovzyata ici: http://www.yarga.ru/foto_arhiv/foto/kalash.htm ,
photos de cet article et d’autres réseaux open source.

Il y a beaucoup d’informations sur les dons dans le réseau et c’est contradictoire. Kalash – l’ une des nations, en marchant dans un grand groupe de peuples avec un nom commun « Darda » en raison du fait qu’ils parlent tous la même langue – dardynskom.

Pour référence:

       un groupe de langues communes dans les régions adjacentes du nord-est de l’Afghanistan, du Pakistan et de l’Inde. Le nombre de locuteurs de D. I. environ 3 millions de personnes. (1967, évaluation). D. Je suis. appartenir au groupe indo-iranien, étant intermédiaire entre iranien et indien. Sont divisés en 3 sous-groupes. Les langues les plus connues sont: kashmiri, un pneu, un groupe de langues kohistanaises (sous-groupe oriental); khovar, kalash, pashayi, tyrahi, gavar, votapuri, etc. (le sous-groupe central); ashkur, prasun, vaigali, kati, dameli (sous-groupe de l’ouest, souvent appelé kafir). L’écriture est seulement pour Cachemire. En phonétique – consonne riche: il y a des rangées d’aspirats (sauf pour 4 langues du sous-groupe occidental), cérébrales, dans certaines langues aussi palatalisées et labialisées. La morphologie est caractérisée par un grand nombre de postpositions avec un système de cas généralement pauvre (de zéro à 4). Un système de pronoms enclitiques est utilisé, qui n’est utilisé dans certaines langues que pour les noms, dans d’autres pour les verbes. Pour les chiffres est caractéristique vigesimalny (vingt) compte. Dans la syntaxe – la présence d’une construction ergative de différents types.

        LIT. Edelman DI, Dard Languages, Moscou, 1965; Grierson GA, Enquête linguistique de l’Inde, v. 8, pt 2, calculé, 1919; Morgenstjerne G., langues frontalières indo-iraniennes, v. 3, pt 1, Oslo, 1967, pt 2. Oslo, 1944, pt 3, Oslo, 1956.

        D.I. Edelman. (c)